欺霜傲雪立风骨

方锐/文

砚边问梅仰风骨，傲雪伫，庙阶疏。贤骚墨吞残荷雨，八千里啸风寻兰一幽竹，窭夜，冰上试剑，魏晋乎，噫，草堂入禅茗煮……

    寒雪梅中尽，无意苦争春，一任群芳妒；江水穿山壁，其气奔腾而下，如瀑悬空，砰然万里；太白仙飘，放翁叩梅，易安之夏日绝句……好一派风骨大章！拿酒来，再斟满，在下隔空唤贤，醉饮达旦大欢也……夫草木有魂，山川有灵，人格有血，噫：索句风骨也……

    汉刘勰《文心雕龙》之风骨篇，其明陈“风骨”一词，“怊畅抒情，必始乎风。沉吟铺辞，莫先于骨”。近代国学大师黄侃《文心雕龙札记》：“风即文意，骨即文辞”，阐释文风与文骨互为表里之关系，即“风可为外，骨则为内”是也！赋诗行文且须一风骨，修身则更如此，是也。

    何谓文士之风骨？首为知人论世。尤魏晋文人血骨异灵，独领风骚，以其真挚强烈之情感、慷慨悲壮之格调、健美有力之文笔著称，史称“建安风骨”。其代表曹氏孟德，若缺少浪荡潇洒之骨气，则必无《短歌行》中“对酒当歌，人生几何”之豪情壮志；若无胸怀天下之阔气之风，何以有《观沧海》中“日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里”豁达宽广之胸襟。正是人生之大起伏于曹公孟德太多感触，才滋生出众多灵感，最终乃成“建安风骨”之曹公：“烈士暮年，壮心不已”自强不息之豪迈气概！再如唐杜少陵：“朱门酒肉臭，路有冻死骨！”，尽其深哀于民，发封国之剥削而亲之，“济时敢爱死，寂寞壮心惊！”

风骨更在极富“韧性”之不屈精神。屈原“虽九死犹未悔”之节，乃苏武“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”者；文天祥“正气参天地，丹心照古今”之风也！刚正之气，清爽之神逸，皆人之风骨之体也。无论处何地，则魂气皆露贵；此贵也，既逸美风流，又刚毅慷慨。弘一大师之弟子丰子恺一言以蔽之：“有些动物主要是皮值钱，譬如狐狸；有些动物主要是肉值钱，譬如牛；有些动物主要是骨头值钱，譬如人”……

往昔尚多此风骨之士。文人无所忌惮，爱憎分明，该骂则骂，放荡不羁，痛快淋漓，此“宁鸣而生，不默而死”之刚烈风骨也！战火中，西南联大，颠沛之士，行之以身，使亿万国人见到了梅贻琦等“风骨”二字之真意——“骨铮铮竖脊梁，联大群英故国光。浮华三千夸盛世，举目环宇谁堪当。”时识人士之士“特立独行、不谄媚、不屈服”之风骨，亦自合“七贤”，一样的吏域浑浊，一样的社会动荡，却在文化上有着“是真名士自风流”的佳绩！

比之于此，今之文士远缺清华大学初期倡之：“独立之精神，自由之思想！”

况“德先生和赛先生”早已被专权“绑架”，“江坊”敢怒而不敢言，性灵尽失，风骨苟荡；文人士大夫离众；权斗日益激切，“统利集团”内部分化，党同伐异，屠刀斩向弱者。于是“废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。”使国人唯主、奴之别耳，百姓之生唯“做稳了奴隶的时代；做奴隶而不得的时代”。无论主子或奴才，都是“以官的标准为标准，以官的利益为利益”，使国人变得自私、猜忌，一盘散沙。独立性丧失殆尽，甘于充当强权之“传话筒”与傀儡；文官集团彻底沦为“工具人”。无论“主子”或“奴才”，“以官的标准为标准，以官的利益为利益。文人仅剩之“尚武精神”丧失，“风骨”仅为铜臭味、官僚风替代！所见皆是“合群的爱国的自大”者，“奴才相”才是众生相！

文人士大夫的风骨，亦折射出他们所处时代之精神。

    曾子所言“士不可以不弘毅，任重而道远”，是谓内之德，而当代赋予文士的除守护“意识形态”和“价值世界”，更多士大夫空怀如杜子美般“致君尧舜上，再使风俗淳”之理想，郁郁不得志。

    庙堂之上洞见若执鉴观火者，视风骨为为人为臣为事之至大之端，席卷江海磅礴之气势，尽数绝顶临远之闳旷，奔涌若游龙，恣肆若狂飙，直有引大河而注涸泉，掀天风而荡白沙之叹！三尺微命备感鸿鹄燕雀之天渊，有国士在兹，方知庙园芳草不疏。政余砚边不唯笔走龙蛇，更兼墨润风雨，潇洒胸臆，酣畅透辟！且不言立意切肤，痛陈若扁鹊梅花，仅次第娓娓，中外古今若江海奔鲸，远非饱学鸿儒所能企及！

沙聚之邦抑或人主之国，观天下之汹汹。风骨见存于士人君子，无论庙堂之高还是江湖之远，舍风骨则不知余之何存。几千年以降，谦谦君子内修仁义礼智信，外化温良恭俭让，然傲骨之不存，徒具谄媚之态则人皆耻之。傲骨之为人，往往其行止抑或有大不同，行侠者快意恩仇，修真者为与不为，率皆士人可言风骨之有无。至若市井小民，贩夫走卒，且不识风骨为何物，逐利或徒手相搏，或投机取巧者芸芸。故风骨或为士大夫所专擅，舍士大夫阶层之实则风骨不形矣！

风骨何其贵哉！

文人乃国之良心，此文人之谓当与传统之士大夫同日可语。一旦正气不彰，风骨不存，则国之良心尽失，人主之国顿成沙聚之邦，前朝故事，至今闻之森然。同治间，八国联军陷京师，有国人为之造攻城之具，因多遗银元故。或有人讽之：“夷人具枪炮而犯天朝，何为助之！”答曰：“洋人打皇帝而已，与我何干！”国人不识大体麻痹如斯夫！何以致之？风教不彰所致乎？诚若是，则困惑多多，检视不及。是大清天下无文人乎？非也！是时文人风骨尽失乎？非也！曾几何时，定庵先生大声疾呼“九州风气恃风雷”！林则徐君慷慨陈词“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”！风骨之于文人早融于气血，焉能一朝而尽失！行于末世，大厦将倾，梁柱腐朽，隼卯徒叹奈何！

倡言曰风，落地成俗。风俗之成形绝非一日之功，而风骨之形于人文精神，实乃上行下效之结果。气血丰盈之躯，筋脉融通，肌理致密，精神振作，风骨立而行效之，寻常巷陌知礼仪，重荣辱，正气彰，有力量。风骨显于形而潜于衷，运行于天体之间，五内之中则生机勃发。设若体系崩溃，五内俱焦，风骨之形散焉能神聚？教化之形徒具，难收教化之效，惟成穷则独善其身的自我慰藉，人主之国而沦为沙聚之邦不远矣！

究其故，风骨存，不言殇；风骨亡，民魂丧。若要生存世间，角逐列国，首先要立人。“人立而凡事举，若其道术，乃必尊个性而张精神。”只有“国人之自觉至，个性张”，“沙聚之邦”才能“由是转为人国”。“人国既建，乃始雄厉无前，屹然独见于天下”。反之，一无风骨气节之人，难以昂首前行；一无风骨支撑之国家，难以立足世界；一无风骨支撑之民族，难以挺起脊梁矣，果真，是也！

（本稿编辑：时雨）