穿越时空的情感震颤

——论曹三明《清明》一诗情感张力的诗性生成

●时 雨

 七绝·清明

每至清明欲断魂，

遥瞻故里暮云屯。

故园手足今安否？

独对残樽泪湿巾。

曹三明先生与我既是同乡（皆为山西运城人），又是京都旧友，相交莫逆。先生作为当代法律界翘楚，曾担任国家法官学院副院长，不仅著作等身，更在诗词创作上造诣颇深。而于我而言，他更是一位有着知遇之恩的师长。

曹公新作《七绝•清明》，意境深远，读罢慨然。故而斗胆撰文，略陈管见。

“每至清明欲断魂”，诗作开篇即以强烈的情感冲击攫住读者。这“断魂”二字，恰如杜牧“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”的回响，却在时空转换间将集体性哀思升华为知识分子的精神独白。中国文人素来于清明点燃精神祭火，从苏轼《寒食帖》的苍劲笔意到曹公此作的迷离情韵，文脉流转千年不绝。尤为可贵者，诗人以法理思维重构清明意象——将烟雨氤氲的感性场域，转化为天人感应的精神隐喻。“每至”二字如钟磬叩响，揭示这非偶然伤感，而是年复一年的精神仪式，是时光在心灵刻下的规律性创伤。当法学家的理性刻度遭遇清明的感性潮涌，这种身份与情感的对位，恰是此诗最精微的审美震颤。

“遥瞻故里暮云屯”，句中“暮云”意象经营堪称精妙。诗人以“遥瞻”动作构建双重距离：地理阻隔与生死永隔的叠加态。“暮云屯”三字凝重如碑，既状层云堆积之实景，复写愁绪叠加之心境。暮色苍茫中，云层愈显滞重，恰似哀思在时空阻隔中不断沉淀。此种意象经营深得王维“远树带行客，孤城当落晖”之妙，然更见凝练克制，几达意象与情感共振之境。

转句“故园手足今安否”堪称全诗枢机。“手足”之谓，非止血脉亲情，更暗藏中国家族文化的深层密码。诗人不问父母而问兄弟，此中深意有二：一则暗示自身漂泊者的身份，二则凸显守望故园者犹在的生存状态。“今安否”三字力透纸背，既含“近乡情更怯”的忐忑，又见“生死两茫茫”的惶惑。这般探问，恰似向虚空投掷的丝线，明知无系却仍执着抛掷，正应了“兄弟既翕，和乐且湛”的伦理理想在现实中的破碎之痛。

结句“独对残樽泪湿巾”最见张力。“独”与“手足”形成镜像对照，往昔觥筹交错与今朝独饮残樽的落差，在“残”字中得具象化呈现。此“残”既是酒器之残，亦是生命之残，更是团圆之残。“泪湿巾”的素描写真，与李白“独酌无相亲”的浪漫抒怀形成互文，然更添几分现世苍凉。诗人将外部动作与内在情感并置，使“举杯”与“垂泪”构成情感蒙太奇，达成“欲语泪先流”的艺术效果。当诗人“独对残樽泪湿巾”时，那浸透巾帕的泪水，不仅湿润了读者的眼睛，更浸润了千百年来中国人共同的情感心田。

在艺术手法上，诗人深谙七绝精髓，起承转合如行云流水，展现了传统七绝的凝练之美：首句破题定调，次句铺陈意象，三句转折发问，末句情境收束。音韵经营尤见功力，“断魂”与“暮云”双声叠韵，似断还连；“故里”与“故园”的词语复沓，非但不显冗余，反强化了乡思的执着与痛切。意象群的有机组合更显匠心：暮云、残樽、泪巾等传统意象经现代心灵重新淬炼，在时空错位中迸发新质。

置于文化维度审视，此诗实为清明文化心理的当代显影。诗人巧妙运用“慎终追远”的道德合法空间，将集体无意识转化为个人化艺术表达。对“手足”的特殊关怀，既承“孝悌”伦理之脉，又暗含现代性冲击下的家族解构之忧。尤为难得者，在“发乎情，止乎礼义”的传统框架内，诗人以法学家的思辨精神重构哀思，使个人创伤记忆升华为文化共同体的精神仪式。

《清明》一诗最动人处，恰在其情感表达的节制美学。全诗未见呼天抢地之悲，只在 “暮云”“残樽”的意象经营中暗涌情潮。这种“乐而不淫，哀而不伤”的中和之美，正是中国诗学至高境界。当泪水浸透巾帕，湿润的不仅是诗人面颊，更是千年文脉滋养的情感心田。在这廿八字的方寸之间，我们目睹个人记忆如何淬炼为普遍经验，传统形式如何涵容现代心灵——这不是简单的文化返祖，而是通过创造性转化，让古老的“断魂”咏叹在当代获得新生。

诗道精微，在于以有限追索无限。曹公此作，恰似清明时节的雨丝，既飘洒着个体生命的温度，又浸润着文化根脉的深度。那些穿越时空的情感震颤，终将在诗性共鸣中，完成对生命本质的庄严叩问。

（作者系当代诗人、北京文化出版社总编辑）    

               本稿编辑：王溪田